“历史是无主体的过程”，这句话没有问题!首先，历史是什么？历史就是人的有目的的活动!既然是活动，它本身就是过程,本身就是主体。历史本身，也就是人的活动，它没有主体,因为历史本身就是主体，这有问题吗?“人”不是主体，因此人就不是中介，而人的活功是主体，实体即主体。在社会中，真正现实的东西是人的活动和它的表现(活动的表现)，一切的经济，文化，政治，都是人的活动创造的，都来自现实的感性对象性活动。自在的人在实践中扬弃了自身，成了社会的人。社会的人的本质是社会关系的总和，此时的实践在社会中展开了自身，成了自为的。人终于知道本质即是劳动(这时的劳动直接就是自由)，因此自己的展开就是历史，而自己不是中介。在人还是自在的时候，人的劳动对于他还是潜在的，历史此时没有被“发现”，这就说明了一个问题，从更加整体的意义上看，这是一个辩证运动!一开始，历史被视为与人无关的，而与时间和单纯的“经济”(不被视作人的)有关，后者也被视为所谓的“历史唯物主义"，然而看似是唯物主义，实则只是朴素的理解。这二者都是以另一个规定作为历史的根据，历史此时是有限的，仿佛没有了时间和“经济”就没有了历史似的，在这个意义上它是否定的，而此时人是肯定的，人此时没有发现现实的，作为自己劳动的历史的展开。此时的人还抱有一种形而上学的高度，对于自己不闻万问，因比它是自在的,是肯定的。然后我们就来到了黑格尔的理性史观这里。人此时被注意到了，人是历史的根据,历史通过人来实现自己，展开自己。人是历史的主体,人是中介!是人扬弃自身而成为了历史的规定，人这时是历史的附庸。历史最后通过人而达到了肯定，但人却成了否定的。最后，我们来到了这个运动的完成，马克思这里。在这里，历史直接就是人的活动，历史没有主主体，历史本身就是主体，人终于成了自为的，人能活动居然是自己决定的,这即在观念上达到了自由，此时的人,是自由的。历史与人彻底达到了同一，它们都终于来自一个东西，它们都终于自由了，都成了肯定的。但是，历史最后却否定了自己，自己成为了主体。而成为了人的活动的中介，它自我展开而使人成了肯定的。历史的肯定只是假象。重点在来到了人的身上，人因为历史的自我展开，自己不仅获得了直接的历史性,而原来的，作为绝对目的的历史，消失了。历史此时成了一种历史性，而不再具有一个目的，此时，历史是否定的，人是肯定的。带有目能性的历中彻底完结了，取而代之的是人的有目的的活动,人成了制定目的的真正自由的人。人通过这个过程，从现在的场域回溯到那时自在的人，为他感到可笑，但如果没有这个认识的过程,人永不可能达到自为的人。为什么黑格尔是马克思的老师?在于马克思扬弃了黑格尔。从形式上看，黑格尔扬弃了形而上学，马克思扬弃了黑格尔。看似这种扬弃是无力的，但在内容上，马克思进行了大换血。黑格尔认为形而上学是颠倒的，但黑格尔在马克思那里也是颠倒的。马克恩对于恩格尔辩证法的颠倒，不在于把理念换成物质(那是恩格斯做的，也就是辩证唯物主义)，而是从历史与人的角度，把历史与人的关系进行的颠倒！
