回到马克思·第一版序言
这本书的目的是对马克思思想的发展历程进行研究，但是跟马克思学不同的是，是要在这种研究中捍卫马克思主义、面对种种攻击和曲解澄清理论的事实。
福柯《知识考古学》：传统史学家、思想史学家有意删除了“零落时间的印迹”，即非连续性。知识考古学是为了关注这一过程并且揭示其背后的密码。因为思想发展中最本真的东西在话语的断裂处。
这本《回到马克思》就是关注马克思思想进程中的非连续性，是一种肯定了马克思思想发展内在连续性之上的非连续性解读。马克思主义在后来的现实发展都是基于这种非连续性上生成起来的。
为什么苏联、东欧、和塞里斯的马克思主义理论界曾经对马列的文献精心熟读，似乎经历了“千锤百炼”仍然步履蹒跚？
首要原因是解读方法的问题，面对相同的文本，以不同的话语、不同的阅读方式去面对，解读结果是根本异质的。本书的研究视角就是从马克思经济学研究的深层语境中去重新探索他哲学话语的转化（张一兵在上文中指出他认为自己的诠释与福柯和阿尔都塞的截断式解读是有区别的），这是在马克思恩格斯逝世之后以这样的思路完整地将经济学和哲学研究结合起来考察马克思思想发展全程的第一次（很伟大的贡献啊）。
第一章主要研究的是马克思哲学变革思想背景中被遮蔽的经济学理论中的哲学话语问题。张一兵认为资产阶级早期政治经济学的哲学前提是承认客观社会关系和经济规律的社会唯物主义。同时第一章也关注了黑格尔与古典经济学的关系以及对于诸多马克思以外的人物从经济学角度对于资产阶级社会的批判。
第二章提出了这样一个观点，青年马克思在经历了第一次思想转变之后已经成为了一个唯物主义者和共产主义者，但是并不算成熟的马克思主义者。这个观点是对于西方“马克思学”、人本主义的西方马克思主义和部分在这些问题上含糊其辞的苏马的反驳。青年马克思在人本主义的统摄下与社会唯物主义擦肩而过，在《1844手稿》中生成了一种人本主义异化史观。
第三章中发现青年马克思的人学社会现象学，张一兵将其定位为马克思哲学思想的第一个理论制高点。
在第四章到第七章中指出，马克思思想发展的第二个理论制高点在于马克思广义唯物主义和历史辩证法的创立过程，张一兵首次提出了广义历史唯物主义中历史本体规定的观点。马克思已经抛弃了人本主义异化批判逻辑。
最重要的发现是，第八、九章中作者对于马克思《1857-1858年经济学手稿》的哲学解读，张一兵发现马克思在科学理论基础上建构出来的历史现象学，马克思在这里首次意识到一直被他指认为资产阶级社会（市民社会）的这种社会历史形态，实际上是以资本的生产关系为权力统治结构的资本主义的社会。他也首次发现了这种现实资本主义经济关系的颠倒和事物化（Versachlichung，不同于物化-Verdinglichuang）的复杂性。马克思重新创立了在狭义历史唯物主义和历史认识论基础之上的历史现象学。资本主义经济现实的自然性中所客观发生的多重颠倒和客观异化需要非直观和非现成的批判性现象学来考察。马克思一步步破除了社会关系中由于颠倒所产生的迷碍，复归于颠倒了的各种复杂的经济现象总体。作者认为《57-58手稿》是马克思哲学思想发展的第三个理论制高点，也是最伟大的那一个。
“回到马克思”这一口号的提出不是企图寻找一种原教旨主义的本真教义，这个口号让我们不光是要摆脱苏联、东欧那种无根性以寻求一种真正的开端，是为了开拓一个开放文本的崭新期待事业。在呈现了马克思哲学的初始理论地平之后，我们可以重回到“马克思如何走向当代”这一课题。
